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笔者在第三本书的其中一节《夏的本义是猴》里，介绍了李元星先生巨著《甲骨文中的殷前古史》，他对甲骨文“夏”字的收集和考证。他已看出古人描摹的是猴子，但无法理解也说不清楚为何会如此。是啊！作为三代之首的“夏”，与猴子会有什么关系呢？

李先生收集的甲骨文“夏”字中，有几个是高度象形的，可谓一目了然，甚至把猕猴的尾巴也刻画出来了。并且从甲骨文演变至没有猴形的金文夏字，也是有迹可循的。

他的研究成果，把夏朝是否存在，以及甲骨文有无夏字的疑问，一扫而空了。但这个“夏”到底有怎样一种文化内涵，仍是疑问重重的，需要继续破解。

夏的本义是“猴”，这是甲骨文字形直接告诉我们的，但是，它的读音并非来源于猴，而是来自古羌藏语的乌鸦。这种字形与读音来源的不一致，正是古汉字造字方式中的一个普遍规律。

三个甲骨文“夏”和三个金文“夏”字

甲骨文“夏”画的是一个巨眼猴人，古人还特别地画出了一个脚掌（止），在甲骨文中，猴形字不止这一个，但只有这个有脚掌的才是“夏”字，因为甲骨文金文中有“止”的都代表征服，例如“武”，笔者称之为“脚崇拜”。

这个乌鸦是原始苯教之具象，古羌藏语称为“qia”（），对应字“雀”，但乌鸦还有另一个重要读音，叫“夏”（ ），故苯教也叫作“阿夏苯教”。

“夏”与“雀”因为是同指，在苯教献中，两者总是交替使用着的，例如，松潘草原上有古寺“尕米寺”，有寺志叫《夏豆嘎恰》，意为“乌坟天雀”，记载了祖师仁青坚赞选择在此建寺的原因，曰：“鸟坟归西之地，其势惊叹，正视是一座祭天的宝塔，侧看似一只待飞的大鹏。”书名中的“夏”和“恰”（雀）都指乌鸦。

其实藏文 （恰）就是多音字，既读“qia”（雀），也读“xia”（夏），这要根据上下文和方言习惯而定。进一步说明两者确是同指，含义一也。

因为乌鸦是战神形象，吐谷浑有王号叫“阿夏”。元代，在西藏设有“都元帅”一职，藏语叫“弥本夏”（），这“弥本”意为“军事长官、将军”，而“夏”就指军官之首的“元帅”。

乌鸦也是勇士的代名词，故藏语把西方的“骑士”译作“家夏儿”，还习惯在男子名前加上“夏布”，例如“夏布多日杰”“夏布当周才郎”以尊称之。

藏文史书记载，“阿夏”是青藏高原的一个古称，在远古，传说中的“十二邦国”时代，这片雪域高原叫作“阿夏家蝉”（）。苯教文献中，就有辛绕米沃切到“阿夏”之地传法的记载。还有学者考证说，古藏族原始六氏中也有叫“阿夏”的部族，还有叫“色阿夏”（）的（金乌鸦）。

夏朝的创建者名叫“禹”，他来自西羌之地，他以“夏”为王号和国名，就成了一件很自然的事！

在藏语中“夏”还有“东方”和“下方”之义，这也可理解的，因为青藏高原的东缘就是落差超过3000米的成都平原，对于古羌人来说，东迁就意味着“飞落而下”。

与此对应，在《诗经》中，古人在反复表达着奇怪的“下方土”概念，他们把自己拥有的土地和封国叫作“下方土”。从东迁的高原游牧民角度去理解就不足为奇了，他们所到达的地方，与他们祖居之地相比，却都是“下方土”，无有例外。

夏，原本与节气的“夏天”没有任何关系，夏朝灭亡后，这个字符失去了用途，才被借去作了节气。当然，不会是无缘无故的，这应与古代游牧民族冬天穴处，天热之后才会像乌鸦一样到处游牧有关，后来就指这个可以游牧的季节了，而本义被完全遗忘，再也想不起来了！

附图：鸟形“夏”字

李元星先生也收集到的甲骨文“夏”字中，也有鸟形的，这从另一个角度反映出“夏”的读音确来自某种神鸟。

吐谷浑王墓出土的银鎏金乌鸦，它就是“夏”，此物可能是装饰在权杖上的，造型带有西亚波斯风格。大墓中出土此鸟，必与吐谷浑可汗也以“阿夏”自称有关。

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